第2集《》观照篇

　　请大家打开讲义第4面，我们讲到丁二的业果相续。

　　净土宗的人，每天会拨出一点时间来拜佛念佛，我们为什么这样做？有两个目标：第一个我们希望能够透过佛号这样在身口意的操作，能够把自己今生的灾障降到最低，消灾免难。消灾免难对念佛人来说问题不大，因为它不要去管无始劫的阿赖耶识，平常的时候阿赖耶识是不现前。所以，你只要有一时的信仰、一时的善念，就可以把佛号念的很有感应。

　　这种平时的感应可以处理你生命中局部的痛苦、局部的灾障，但是这个不是净土宗的真正目标。因为你今生活的快乐也好、痛苦也好，都是无常败坏的，这个水泡再怎么漂亮总会破裂。所以，净土宗的目标，不能够把今生的感应当作重点，因为它是生灭法。

　　第二个是临终的往生，这是关键，因为它影响到你生生世世了。临终往生难就难在，它不是平常的第六意识妄想而已。你平常只要把妄想突破了，业障就过去了，只要佛号坚持下去，不能念要它念、不能专要它专。但是你面对生死业力、临终的时候阿赖耶识，它会出现两个东西：向外变现生死业障、向内产生颠倒妄想，临命终人是内忧外患。内忧这一块，我们明天再来处理；先谈外患，就是生死业障。

　　一个人可以有业，但是不能有障。有业，可以带业往生；但是有障，你就不能往生了。怎么样让这个业力不能构成障碍？你就必须要做一些忏悔、调伏的工作。当然，这个关键就跟相续有关系，我们现在谈到主题了：当一个业成立以后，这个时候业果的形成，前半段叫做造业；但是，如果你不注意，它会慢慢形成一种从造业而提升成业力，那你就要注意了，它已经在障碍你、误导你了。当从一种造业的过程，你没有注意的时候，让它产生相续，那这个问题就比较严重，我们来看，这个就已经构成临终的障碍。

　　我们来看看业力是怎么相续的？这个地方牵涉到两个重点：一个种子、一个现行。我们把它念一遍：

　　丁二、业果相续

　　种子，谓本识中，亲生自果功能差别；

　　现行，谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

　　—《成唯识论》—

　　我们在造业的过程中，会产生两个功能：一个是种子的功能、一个是现行的功能。这两个最大的差别：种子是潜伏的状态，你看不到的，它虽然有，但是无形无相。第二个现行：它是有形象，会很明显的表现在你身口意三业的活动，现行简单讲就是这样。那么种子跟现行之间是什么关系？我们看左边这个表。

　　就是当你发动了一个业力，可能是身业的活动、或者嘴巴讲一句话、或者是意业的活动等等身口意的活动，这时候它会现行熏种子。第六意识的活动透过第七意识的自我主宰以后，它会在第八识形成一个种子。

　　本来第六意识是生灭的，它是想到这、想到那，就像一个猴子跑来跑去，想完就没了。但是第六意识有一个根、一个好兄弟，第六意识的根是谁呢？就是第七意识。所以，第七意识会让第六意识产生等流的力量。当你一个行为出现的时候，除非这个行为是一时的念头，只要这个念头是经过你思惟、考虑以后所发动的第六意识，它一定会产生等流性。也就是说如果你不忏悔对治，它现行熏种子以后，又会种子起现行。

　　就说：欸，我造了以后也没有刻意让它活动，你没有让它活动，它自己会不断的活动下去。也就是说你布施一个行为以后，下次会更想布施；你如果真的是发动了一种愿力的持戒，以后会更想持戒。当你造作了一件事情以后，由于第七意识恒审思量的功能，它会有一种倾向让你造作第二次、第三次、第四次，自然发生的，除非你从中间做些改变。

　　所以说第六意识本来是生灭的，但是因为由第七意识恒审思量的加持，它很习惯会产生现行熏种子、种子起现行，然后又现行熏种子...会产生一种滚雪球似的辗转增盛的力量，这个叫做业力的相续。直到有一天，这个业成熟了，它就变现以下十法界的果报。如果业是有漏的，那就看它是善业：天、人、阿修罗；如果是恶业：畜生、饿鬼、地狱，就得果报了；如果是跟我空、法空智慧相应，那就成了四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。

　　从临终往生的角度来说，我们要及时地忏悔。一个有智慧的人必须在业力没有成熟之前，就要采取行动。业力如果得果报，那就叫认命了，不是忏悔。大概你现在的生命里面，这个果报已经出现了，就很难忏悔，因为它已经成熟了。你不能说：欸，我是个女众，我把它忏悔成男众，不可能吧！它已经是成熟的果报了？忏悔的意义就是它还在酝酿，这个叫忏悔。它已经产生一种怎么样？有生命力的业力，它已经在相续了。

　　诸位，你现在忏悔的目标，如果有些业你只是偶一为之，这个业对你来说就不是重点，你就别浪费时间了。因为偶一为之，它没有相续的功能，你本身造业的时候就没有强大的意乐，所以，这种业一般来说不会障碍你往生，它顶多就是个业种子，到极乐世界再来处理。

　　但是有一种业，它在你身口意的活动是“数数现行，深深好乐”。你会经常造作，甚至于每天都会作一次的，而且造作的时候，你内心是充满了欢喜、主动的。你就要注意了，不管善业恶业，这个业已经怎么样？它已经产生一种强大的相续功能，这种业是一定会在临终起现行。这个已经形成一种业果相续了，如果它是罪业，就是你修行的重点。为什么要擒贼先擒王？你先把自己会产生障碍的业先抓出来，修行才不会漫无目标，不晓得要对治谁？

　　◎种子六义：

　　好！那么这个观念呢就跟种子有关系了，为什么种子它会就起现行呢？到底问题出在哪里呢？我们先看第八识的种子，当你造了一个业，形成种子的时候，它到底发生了什么变化？它有六种的相貌：前面三种讲到业力的相续形成，后面三种讲到业力产生的最后作用跟结果。我们先看第一个：

　　一、刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

　　我们现在要深入的去探讨业是怎么形成的，它中间经过什么样的变化？第一个、种子是生灭法，它是刹那刹那变化的；当它生起的时候，不是一个涅槃的不生不灭相貌，它是刹那生、刹那灭的。而且这种刹那生、刹那灭有一种得果报的功能，它有明显的一种善恶的功能，方成种子。

　　也就是说种子种下去以后，它有两种可能：一个逐渐的变大；第二个、经过你忏悔对治慢慢的变小，它不会保持原状；你善恶的功能只有两种情况，它是一种动态的。也就是说，有可能你的业力是不断的增长广大；也可能你的业力是属于一种减损的状态，它不断的在缩小阶段，只有两种情况，不可能保持原状的，业力是生灭法，这第一个。我们看第二个：

　　二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

　　种子的变化是跟现行互相配合，就是说一定要有一种身口意的妄想跟行动，去带动这个种子，它才能产生变化。如果你身口意是随顺于这个种子的，种子生起现行以后，你没有产生对治，产生随顺，那么现行肯定又熏回种子。它变成俱现和合，种子跟现行两个是同时相互作用：当种子消失的时候就转成现行，现行消失以后又回转到种子，它们两个是等无间的配合，也就是说种子产生的变化，是跟现行相互作用。所以，可以从你的现行情况，去检查种子的功能是已经沉淀、对治过了？还是没有对治过？它跟现行果法是俱现和合、相互作用的。我们看第三个：

　　三、恒随转。谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。

　　种子跟现行相互作用，如果你不采取行动，它不会自动停止，会恒随转，恒常相续的活动下去，直到最后的究竟得果报为止。所以，当我们在阿赖耶识种下一个种子以后，它产生了三种的形成变化：它不断的去引生现行；由现行再回熏为种子；种子跟现行之间就像滚雪球，辗转增盛，直到究竟得果报为止，业力的形成是这样子。也就是当你造了一个业以后，它有一种自然的倾向，会往得果报的方向走，如果你没有忏悔的话。我们看它最后会产生三种功能，看第四：

　　四、性决定。谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

　　当种子在阿赖耶识形成以后，除非你到成佛“金刚道后异熟空”，善恶的功能被破坏了。在成佛之前，从唯识的角度来说，善恶的功能都不能改变。也就是说，你造了一个罪业，可能是杀生、可能是偷盗、可能是邪婬、可能是妄语，我们忏悔只是让功能停下来，你不可能把恶功能转成善功能，善功能就是生善的东西。忏悔只能够让种子功能停止相续，你不能把恶种子转成善种子，除了佛陀以外，它体性种下去就决定了。

　　五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

　　种子要得果报它必须两个条件，两种因缘：第一个内因缘，你本身的种子势力，要是一个成熟、强大的势力。第二个，外在的环境刚好也成就了，这叫做待众缘，它要等待内外因缘的成熟。我们最后看第六个：

　　六、引自果。谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

　　当种子经过前面的刹那灭、果俱有、恒随转的相续以后，最后性决定、待众缘也成熟了，最后它得果报，得果报是怎么样呢？各得各的果报。我们今生的果报是很多类的种子构成的：你可能身体健康，但是贫穷。你造业的时候，身体健康是慈悲了，人家伤害、刺激你，你会慈悲包容；但是，你可能过去没有布施，等等。所以，得果报的时候，业力是各得各的果报，不能抵消。你不能说过去造了一个业，用布施、持戒来抵消；世间上业力不能抵消，你要忏悔。你不是说靠布施、持戒的善业，就要把过去的业都抵消掉，没有这回事情。引自果，它是个别个别的业，去得个别个别的果报。你布施持戒有布施持戒的功德；但是你所造的罪，该忏悔你还得忏悔，这两码事。

　　所以，我们透过种子的了解，知道阿赖耶识里面的业种子是怎么活动了？我们做一个总结，有两种情况，先把它念一遍：

　　种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。

　　有一种种子是已经成熟了，比方说你现在所受用的五蕴身心，可能是庄严的、也可能是丑陋的；也可能是健康的、也可能是病痛；也可能是富贵、也可能是贫穷等等。这一方面你就别多心了，不要把生命浪费在结果，因为已经成熟了，它叫做不可改变。所以，生命是有一半是要认命，站在认命的角度去改造未来。今生已经成熟的业，你就不要在这个地方去后悔、怨天尤人。

　　关键是未成熟的这一块你要注意了，“菩萨畏因，众生畏果”。众生总是在结果上打转，这个事情会有什么结果？其实，你过程做了，结果就别管了。未成熟的业才是你要注意的，正在酝酿的业、临终会起现行的业，这个是你要注意的。所以，我们要注意未成熟的业。恒随转是整个业力的关键点，就是辗转相续。

　　我举一个例子来说明：佛在世的时候，有一个婆罗门家族。这个婆罗门的妇人在家里面厨房准备饭菜，快好的时候，释迦牟尼佛刚好从他们家门口，很威仪庄严地走过去托钵。这个婆罗门女从窗户看到佛陀三十二相、八十种好，心生好乐，就想要供养佛陀。但是她的先生在客厅里面，她想我拿了饭菜，如果经过客厅，肯定被呵责。她又一想：欸，有办法。她就把这个饭泡水，用布把它挤压以后，变成一种粥水的状态，就骗她先生说，这个粥水不要了，我拿去倒掉了。经过客厅以后，到了门口外面的时候看到佛陀，她就跪下去，用粥水去供养，佛陀就慈悲的接受了。

　　接受以后，佛陀就跟她咒愿说：你依此布施的因缘，未来三十小劫，天上人间享受安乐的果报。佛陀跟她咒愿的时候，婆罗门男众听到就不服气了，就走出来说：你这个沙门释子，为了博取别人的供养，作此妄语。怎么她供养你一个粥水，她能够得到三十劫的果报呢？释迦牟尼佛先伸出广长舌相，证明佛陀是不妄语。

　　后来佛陀讲一个道理说：你看前面的尼拘陀树，两个人都抱不起来，那个树干那么大。但是这棵树刚开始的时候是一棵种子，这棵种子就像芝麻一样大；为什么这个种子能够变成这棵树呢？因为它辗转相续。也就是说这个妇人在布施的时候是强大的愿力，虽然遇到障碍，她没有因这个障碍而挫折放弃。虽然先生反对她布施，她想尽办法。当然也不能否定她所布施的福田是佛陀，这个境殊胜；但是更重要是她的心殊胜，佛陀看到她布施的内心如此的坚固，数数现行，深生好乐。

　　诸位，我问你一个问题：一个人为什么要受戒？就像有些慈善家说我们发好心、做好事、说好话就好了，为什么要缘境发心得这个戒体呢？差在哪里？对，增上意乐，辗转相续。受戒的人有持戒的戒体，他随时准备造善，随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。只是缘缺不生而已，但是他的心态在心中辗转相续，数数现行，深生好乐。

　　所以，持戒的人所做的每一件事情，百千万倍于没有持戒的。没有持戒，你的善念叫做一时兴起。看到这个人很可怜，外境刺激到你的善念、慈悲之心、恻隐之心，然后你再产生布施的行为。以佛法的角度，一时的善念对你的人生意义不大。但是你心中产生强大的意乐去做善事的时候，那个力道是不可思议的。所以，伟大的佛陀给我们很大的恩惠，就是他制立戒法，让我们产生强大的意乐。我们所做的每一件事情，因为有戒体的摄受、有增上意乐，他产生的意乐、善法叫做波罗蜜。

　　为什么叫波罗蜜呢？因为你的戒体包括了智慧的观照及誓愿，戒体是智慧跟誓愿的结合。它有马车叫做乘，有些人只有车子，没有马，他造了善以后就放在那里，不能产生辗转相续，这个业意义不大。

　　从现实人生来看，你要去欧美国家看有些人真的福报不可思议，他们家的花园，可以开车十几分钟还没有完。我就在想：难道我们前生的布施行为比他差那么多吗？我活一百岁，他也活一百岁，他的福报怎么这样大呢？后来我得到一个答案，他的福报是我的一百倍，不是他做善事比我精进一百倍，他有一个美好的心态，我得到答案是这样。我们前生不是没有做善事，而是心态没有到位。你想想看，他的福报是我的一百倍一千倍，他前生所造的善事是我的一百倍吗？我不相信；但是肯定，他是一种增上意乐，辗转相续。所以：

　　提升你的心理素质很重要。

　　拜一部《八十八佛》，你是心不甘情不愿地去拜，跟你增上意乐去拜会有不同的结果，不要忽略前面那匹马。当然《八十八佛》功德殊胜，那是一个很好的车子。但是瘦小的马拉一个大车也是有问题。

　　你研究唯识以后会得到一个答案：你要么不做，要么每一件事情就好好做。为什么？我真的很欣赏藏传佛教的传承，他每一件事情，先来一个道前基础，先修意乐，思惟善法的功德。我为什么拜《八十八佛》？如果没有拜八十八佛我就惨了。因为它怎么办呢？祖师建制《八十八佛》是我的良药，做良药想、如贫得宝想。你心理素质建设好了，先产生一种智慧的观照，然后发起广大的誓愿，你再去拜，那能一样吗？增上意乐。

　　这个道前基础，观照力、誓愿力是很重要。我觉得显教忽略了这种基础工作，只有事修、没有理观。什么东西都有做，什么东西都没力量，当然现在改变都来的及。就是说该修什么法门你还修，但是要注意你的意乐。我们必须要以强过造恶的意乐来修善，强者先牵。

　　诸位现在想创造一个业力，不管是持戒的业、不管是念佛的业，你希望这个业力在今生死亡以后，来生就马上得果报。在你阿赖耶识里面，让它马上得果报，一定要注意你的心理素质。否则你今生造作的业，只是暂时存在阿赖耶识，什么时候得果报不知道。

　　如果说今天这个念佛的业，我今生就要往生，那就不是注意佛号而已，你用什么心态去念这个佛？你是一时的善念，还是产生增上善念的善根，那个力道就不一样了。你同样种下一个种子，它在阿赖耶识是一种强大的恒随转，辗转相续；还是只是一种羸弱的相续力量，甚至于有些人造一次就不造了，那就不一样了。

　　所以，从恒随转我们可以得到一个答案，我们必须要做两件事情：第一个把罪业的恒随转降到最低。第二个把善业的恒随转升到最高。你想规划来生，让阿赖耶识完全听你的招呼，反正《唯识学》讲到两件事情而已，到底第六识是跟着第八识走，随业往生；还是第八识跟着第六识走，随念往生，就两种情况而已。是第六意识听第八识的，还是第八识听第六意识的，人生只有两种情况。

　　如果今天生命不在你规划当中，你随业流转，那你布施也是悠悠泛泛、持戒也悠悠泛泛、念佛也悠悠泛泛，那就悠悠泛泛了，第六意识没有增上意乐，你的临终是由第八识决定，人生你没办法规划，业力说了算；如果想要让第八识听你的，由第六意识来主导第八识，随念往生，那你今生所做的每一件事情，都要注意你的意乐。

　　强大的意乐、坚定的誓愿、深入的智慧观照。

　　你不用做很多，只要在能力范围，你只要心理到位，那力量就够大了。你看那个婆罗门女，她不就是施一个白粥的水吗？她为什么创造三十小劫的功德出来？因为心理素质到位，她以强大的意乐布施。所以，从业果的相续我们知道，相续意乐是修行的成败关键。

　　丁三、业果转变

　　来看最后的总结：我们必须做一些转变，要让善良的业产生增长、要让过失的业变成不增长。我们现在业里面有两种：增长跟不增长，我们先把它念一遍：

　　一、增长、不增长业

　　起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。

　　此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种子之力量，名为增长业。

　　首先回观我们的过去，一个人面对过去、规划未来。我们先把过去的业分成两块：第一个叫做增长业，就是这个势力已经跟你的现行产生相互的作用，它不断的增长当中。这种业临终一定会起现行，不管善业恶业，它已经跟你的种子跟现行产生了一种交互的辗转相续了，这叫增长业。有一种业，它的相续心透过你的忏悔调伏，已经被破坏了，就是经过忏悔以后对治的业叫不增长业。这种业就不用太在乎了，这个业可能你过去造了，现在已经忏悔了，而且你已经不想再造作，这种业你就不用担心了。除非你以后再去刺激它、再去造作，否则它不障碍你往生，叫不增长业。

　　在《瑜伽师地论》里面提出十种，什么叫做不增长业？这十种以外的就叫增长业。我们先来看看什么叫不增长业：

　　第一个、梦中所作业。梦中意识心思暗钝，除非你醒过来以后念念随喜，否则在梦中所作的善恶业都是不增长业。第二个、无知所作业。你造业的时候是在一种被药物催眠的状态，是一种没有知觉的状态或者梦游，这个是不增长业。第三个、无故思。不是故意的，你虽然走路踏死了小虫、踏死了蚂蚁，但是你本身没有这种意乐去伤害它，这个不增长业。

　　第四个、不利跟不数。你造这个业的时候，是在一种环境的逼迫之下，不是很猛利的；而且你造了以后马上忏悔，也不再造作了，没有产生数数现行的情况也叫不增长业。第五个、狂乱。这个大家清楚了，精神错乱。第六个、失念。比方说你本来持八关斋戒，有一次到信徒家，突然一时失念，晚上吃了什么东西；但这个叫偶一为之，你平常都是保持正念的。那么偶一为之，回来以后，你立马忏悔而且断相续，这种业不能得果报。虽然有业，但是你今生不可能得果报，除非你来生再刺激它。这个叫做一时的失念，偶一为之的业是不能马上得果报的。

　　第七个、非乐欲所作业。你遇到命难的逼迫、盗贼的强迫，在不得已之下所作的业；这种虽然是有业，但是不能直接得总报，可能会有别报。第八个、自性无记业。这个业本身就是没有善、没有恶。比方说你剪指甲，走路；这个就是没有什么善恶，当然是不增长业。

　　前面的八种都是一种自然发生的。第九、第十是关键了，是修行。九、悔所损业：透过事相的忏悔。第十、对治所损业。透过理观智慧的观照，去断相续心所成就的业。所以，忏悔跟对治是我们要用的两个重点。“愿我临终无障碍”就靠这两个法门：忏悔、对治。

　　除上十种，其余的业都有增进长养业种的功能，叫做增长业。

　　首先必须把自己在身口意的杀盗婬妄，乃至于两舌、绮语、妄言、恶口，贪嗔痴，这十业里面抓出自己心中的盲点。有些人贪烦恼重、有些人是个性很清高，没什么贪烦恼，但是脾气很大；有些人是嫉妒心很重。每一个人在三界流转，合理的推论，除非是法身菩萨乘愿再来，你一定有盲点才会来投胎的，没有盲点你不会来投胎，你不可能去触动生死业力。

　　首先了解自己，有些人你看他没什么烦恼，没有贪烦恼，但特别的高慢；有些人他脾气很大；有些人没什么脾气，也不会高慢，他就特别贪吃。这个就是各式各样，每一个人就是各有各的盲点。就是第七意识，它有所住，第七意识跟第六意识结合的时候，它会让第六意识特别关注、执著某一个所缘境。

　　所以，问题在于第七意识，盲点就是盲目的追求，它是非理性的，没有理由。就是这个明明对他不好，但他一定要做；明明知道讲这句话对你没有好处，对他也没有好处，但是还是要讲，盲点。我们必须好好面对自己的盲点，修行是修自己。先找出自己的盲点，然后用药去对治。

　　2、折损业力

　　所以，我们现在要做的第二件事情是折损业力。我们只能够让业变成种子位，不能让它产生力量。虽然我们过去造了很多的业，但是你可以做一件事情——让业沉淀下来。

　　（一）忏悔：责心忏、作法忏、取相忏——忏除三涂果报

　　所以透过事修跟理观：事修，如法忏悔，责心忏、作法忏，取相忏。一般来说，这种下品的做完以后，自责汝心而生起厌离；作法忏，找一个同法的人作一个忏悔；取相忏很重要，净土宗我待会要讲，拜《八十八佛》，拜《大悲忏》。

　　因为你作法忏跟责心忏，它只能够针对单一的事情，不能通忏三世。你过去所有的业，取相忏通通可以忏，它是能够普及阿赖耶识所有的业力。所以，你不能只靠作法忏来忏悔业障，因为它是只能够设定某一个目标。

　　（二）对治：立定誓愿、严持净戒、修习止观——断绝恶念相续

　　在忏悔过程当中，你内心的对治、观照很重要。第一个、立定誓愿，这很关键，意乐。有些人忏悔，他只是在忏悔，没有意乐，他没有想要透过忏悔去改变。欸，佛陀叫我这样，我就这样做呗。你只是在忏悔，其实没有改变阿赖耶识的业力结构，你并没有折损业力的功能。所以，对于未来的一种防非止恶的誓愿，我决定宁舍身命不再造作，这种誓愿是很关键。第二个、发愿以后，未来好好的如法持戒。

　　第三个、修习止观。这个止观就是从安乐道就是思惟业果。忏悔有两种情况：第一个，你这件事情做错了，只是针对这件事情忏悔。欸，我对不起，刚才讲错这句话了，我向你忏悔。当然这很重要，单一的思想。但是你一定要有一种宏观的思想，从业果的道理来忏悔，依道法而忏悔。

　　今天会出现这件事情，我要回光返照，一定有一个不好的意乐。我们以前的忏悔为什么效果不够好？我们只是针对某一件事情来忏悔，没有回光返照去改变你第七意识的恒审思量，从这个过失当中去找到你的病根。因为我想要怎么样？所以，我才会造这件事情。你没有从这件事情去得到一些启示，去找到你的盲点在哪里？就是我为什么这样做？犯罪的动机，我为什么要讲出这句话？事出必有因。

　　哦，我这个人爱面子，喜欢跟人家争强斗胜，所以才会这样讲。除了这个事相忏悔以外，你这个理观要回观到：哦，我有这个毛病。有些人忏悔是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，表层的忏悔；有些人是“一切罪根皆忏悔”，这就不一样了，忏悔罪根。他能够从单一的事相去回光返照，自我意识里面到底哪里出了毛病？这就是为什么有些人会进步快，有些人会进步慢！

　　事实我们从自己眼中看到的出家众。有些人出家的时间不短，但是他还是这样子，出家很久了还是这样子，因为他没有回光返照，只是从事相上来对治，这样子修行你就很辛苦。一个人能够借事显理，从单一的事相，我为什么会这样做？我为什么会有这个行为？为什么会有这个思想？从这个地方找到你的源头，从病根，“一切罪根皆忏悔”，然后从道法的体会真实地对治，你进步就很快了，这叫脱胎换骨，而不是一种表面的对治。

　　诸位，其实我们修行时间都很短，真的没有时间经得起太多的浪费。如果你今天还在事相的修行，那很辛苦，因为你无量劫留下的事情太多太多，要时时勤拂拭，你这辈子所修的东西微不足道。我讲实在话，如果今天没有回光返照找到你的病根，相对于过去广大阿赖耶识大海水，你今生的努力修行是微不足道的，微不足道。不管怎么布施、怎么持戒，只要没有回光返照找到病根，你很难扭转生命的大方向，该怎么走就怎么走，顶多就是让你的生命稍微离苦得乐，脱胎换骨跟你就没缘了。

　　我们为什么学教理？就是要明白道理。我们从单一的事相，我为什么讲这句话？为什么有这个行为？从这个源头去找到你的第七意识——自我意识性格里面，到底出了什么差错？然后可以“一切罪根皆忏悔”，你的进步就不可思议了。

　　所以，在忏悔当中有两块：第一个、单一事相的忏悔，针对某一件事情的忏悔；第二个、回光返照找到你的病根。

　　不过事相的忏悔也很重要，按照弘一大师的规划，不管在家出家，如果净土宗你不希望有重大罪业的话，最好能够安排一年的专心拜忏。拜取相忏，你一生至少要得到一次的取相，至少。就是我们从很多次的生命轮转到现在，你会来投胎，一定有很强大的生死业力，这个是可以推论出来、比量得知。如果你没有得到一个很好的取相忏，临终真的是难说。

　　我的建议就是你趁现在还年轻，还拜的动，最好规划一年专心来拜忏，拜《八十八佛》也好，就是这一年以拜忏为主。如果你真实的发大愿，然后一方面配合研究经典、生起理观，从拜忏里面不断的理观，你很容易见好相。见到好相以后，你的业就沉淀下来了。

　　第一个你今生修行也比较容易。因为你背负的业太重，身心世界会很躁动粗重；一方面，你修行也比较容易上路。第二个临终的时候，这个业力你经过这一次的折损以后，它势力羸弱了。我的提倡就是说，一个人一生当中至少要修忏修一年，拜满一年。然后下定誓愿，向佛前重新发愿，从今以后“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。过去的让它过去，让它沉淀；新的开始，重新规划。发自内心的誓愿，再加上一年的事修，我跟你保证很快会得到好相，梦中得到好相。

　　也就是说我们今天面对阿赖耶识，透过第六意识的事修跟理观，去改造第七意识的自我恒审思量，进而去调伏第八识。

　　你不能够说直接用第六意识去调伏第八识。你不去改变第七意识，你试试用第六意识去直接调伏第八识，那就够你忙的了。如果你不改变第七意识、不从自我性格上去改变自己、就从第六意识去直接改变第八识，你这辈子花的精神体力比别人多，效果比别人差。你一定要透过第七意识去改变第八识，从自我性格上去改变，进而去改造第八识。

　　一个有智慧人是这样做的，抓到佛法里面的开关。第八识你根本不是它的对手，但是我从第七意识下手。第八识本来就是一个刹那刹那生灭的业力，它为什么势力那么大？没有第七意识恒审思量的加持，它能够形成那么大的势力吗？根本在第七意识。所以你不从自我性格上改变，业怎么会转呢？你拜一辈子有什么用呢？

　　按蕅益大师的意思，你拜忏也好、持戒也好、所有修行也好，不修理观、不从观照、誓愿力下手，就是专程事修，他说你消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。今生你修了三十年又怎么样？你无量劫来经历了多少次生命，所以，你不能完全事修，那今生就毫无意义了，那么短的时间。

　　但是你要掌握理观就不一样，掌握第七意识去调伏第八识，这个是大智慧。因为第八识之所以会形成强大的势力，是因为有自我意识。诸位你们学过唯识知道，阿罗汉第八识有没有转？当然没有转。阿罗汉没有生死业力吗？当然有；但为什么他能够不得果报呢？因为他转变了第七意识了，成就我空的真如；从这可以看得出来。

　　有智慧的人，从第六意识的止观去调伏第七意识，进而去调伏第八识；没有智慧的人性格不改，思考模式也不改，直接跳过来去处理第八识，你就很难修行了。

　　好！我们看最后的总结：

　　丙三、结示

　　一、随顺业力所控制的人生

　　一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。

　　二、依止愿力所开创的人生

　　若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。

　　—释乙一[安乐道]竟—

　　我们的生命有两种可能：一种是活在业力；一种是活在愿力，全世界只有两种人而已。第一个这个人学佛法不从理观下手，他只是从事相上去对治。平常也没有什么大不了，他也不觉得有什么问题，因为第八识不现前，他就是用善念去造善业。等到死亡到来、阿赖耶识现前的时候，他知道糟了。第八识向外变现生死业力，向内产生自我意识的颠倒妄想，带有执著的妄想。“万般带不去，只有业随身”，他才知道今生造的修行根本用不上力，今生所造的善业跟过去无始劫的罪业比起来，微不足道。因为你没有对治到根本，没有掌握佛教的核心思想。所以，这个人生命只有一种情况，叫做随业流转。

　　第二种人，他能够从第六意识修止观，从自我性格去调伏，找到自己生命的盲点，断相续心、破和合识。所以，他能够活在愿力。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。生命是新的开始，他能够成功地走出过去、开创未来，带业往生。

　　诸位，我们现在每一个人都带业而来，但是你必须要做一件事：让业沉淀下来。我们不可能消业往生，只能带业往生。但是为什么有些人可以带业，有些人业带不了，他被业带走了。因为他掌握了第七意识，知道从自我思想、自我性格上去改变，改变自己的思考模式。他发起广大的誓愿，透过忏悔、皈依、发愿，他的思想改变了。过去那些盲点的恶念，透过他的忏悔调伏，慢慢慢慢脱胎换骨了。他过去业力有没有？有。但是不能够成障碍，他只有业力，没有障碍，不会让业变成业障。

　　所以我们说忏悔很重要，理观的誓愿更重要。每一个忏悔一定要事修跟理观，除了一切业障皆忏悔，还有一个很重要：一切罪根皆忏悔，从自我性格里面去找我为什么会造这个罪业？

　　这个罪根内心的调伏，到明天再来谈谈，我们怎么透过这个四念处观去调伏内心的罪根。但是至少，我们现在必须要做一件事情，临终的往生，你必须要从业力的人生提升到愿力的人生。不管你过去造了什么业，这都没关系，你必须要用愿力来取代业力，就是你现在生命是愿力而不是业力来主导，你就可以往生了。虽然你烦恼也没有断，业障也没有消，起码业障、烦恼执著在调伏的状态，你是用愿力而不是用业力来引导人生，就是差在这里而已。

　　好，还有十分钟，对今天的主题有没有问题？就是安乐道，创造一种临终安稳的环境，让所有的罪障处于沉淀调伏的状态。

　　【学员提问】：法师，不好意思！弟子不晓得现在内心的问题，跟今天的主题有没有关系？因为法师今天一直讲到忏悔的内容，弟子是因为一直有一个问题疑惑了好几年，然后想要请教法师。

　　就是说我们常常听到一句话讲说：“礼佛一拜，罪灭河沙”；那还有一个偈子是“假设百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受”。弟子不知道这两句话要怎么汇通？“礼佛一拜，罪灭河沙”，它灭的是罪，灭的是种子还是现行？弟子就是理路不是很清楚，请法师开示，阿弥陀佛！

　　【师父答疑】：我问一个问题：你们学过《天台教观》吗？学过啊，智者大师的成就，就是他能够把佛陀的经典做一个有系统的整理。为什么中国那么多祖师，他有资格称为东土小释迦？就是中国的释迦牟尼佛。虽然没有讲那么多法，但他把佛陀的法整理的非常好。尤其是他提出了“权实不二”的概念，我稍微讲一下。

　　就是说我们看佛法有时候有点矛盾，有时候佛陀强调佛力不可思议、有时候佛陀强调心力不可思议。就是到底佛陀哪一个是了义说？哪一个是方便说？简单讲就是这样。

　　我们现在研究经典，首先要把佛陀的法分成权法跟实法。你看佛陀有时候说：欸，布施能够成就人天安乐的果报，对不对？但是佛陀有时候呵责人天的果报，说人天的果报、天上的快乐犹如刀上的蜂蜜，是吧！那你到底要我怎么做？你要我布施、持戒生天，生天以后又把生天骂的一文不值，是吧！佛陀没有错，因为佛陀是怎么样？“开方便门，示真实相”。

　　就是说佛陀的经典，的确有时候是一时的方便，因为你的根机不够，跟你讲那么多没有用，干脆让你先走一步算一步了。等到你因缘成熟的时候，佛陀就“正直舍方便，但说无上道”，那些方便门统统开权显实，干脆佛陀跟你讲真实道理。你现在已经长大成人，那些过程都不讲了。一个法师起码你要判断：这个是佛陀一时的方便还是佛陀的真实义。你得判断出来，关键在这儿。

　　要不然你会觉得佛陀很多地方矛盾。佛陀一下子说“礼佛一拜，灭罪河沙”；佛陀又说如果你心力不到位念佛“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”。这两句话不是矛盾嘛，是不是？到底念佛是心力比较重要？还是佛力比较重要，你们说呢？心力比较重要，你这个人是学过大乘经典。

　　你想想看，我们念佛是两种力量对不对？能念的心不可思议、所念的法不可思议，佛力不可思议。同样一句佛号，我们现在两百个人在念，效果会一样吗？为什么？名号功德当然不可思议，阿弥陀佛花了很多时间才把这个名号功德创造出来。但是这个名号功德进入到你的心中的时候，欸，变成人天福报了。这个名号的功德进入到某一个人心中的时候，哦，变成往生的资粮了。甚至于这个阿弥陀佛声音进入到这个人心中的时候，除了往生，它变成一种成佛的资粮。为什么一句佛号，浅者见浅、深者见深，因为心态不同，你就知道谁是关键了？

　　我们先相反假设，如果是佛力来主导心力，假设这个是究竟义了，就是不管你是起颠倒也好、不管你正念也好、不管你有没有发菩提心，反正你念这句佛号效果都一样。如果这句话成立的话，那应该每一个人都要往生了。你没办法解释为什么同样一句佛号念到最后，会有不同的结果？如果心力不是重点的话，那为什么有些人往生，有些人不往生，问题出在哪里？既然佛力不可思议，这个地方在理论上不能成立，违背佛法的因缘观，这是它生的思想。就是你的生命当中，除了你一念心性以外，有一个力量可以主导你。

　　所以净土宗如果弄的不好，很可能变外道了，跟上帝思想完全一样，就是说反正我起颠倒你也要救我，管你那么多了，是不是？你都不需要准备，感应道交是佛陀说了算。那这样子的话，你早就应该走了，对不对？如果佛陀有办法，他是没有条件就可以救拔你，诸法不要因缘生，佛陀说了算，那你想想看，还需要念佛吗？你一句佛号就够了，为什么念那么多句？因为你要做好准备，就是说佛陀能够做的，他已经做到极限了。感应道交不是单方面的，所以心力不可思议是成败的关键。

　　我们也不能否定佛力不可思议，毕竟这个所缘境还是不一样，对不对？因为这是一个名号功德。关键是你的心跟佛号接触的时候，你心态准备到多少，佛陀就给你多少。你是幼稚园的水平，佛陀就给幼稚园的东西，因为你还没准备好。所以，心力不可思议，“一切唯心造”是佛法的究竟义。

　　我讲实在话，所有的修行在《法华经》之前，每一部经都讲 法力不可思议。都说你布施、持戒，修人天善法成就人天的果报；你修习四谛十二因缘，成就涅槃的功德；你修六波罗蜜，成就菩萨道，对不对？每一个人都说以法来决定你的生命。到了《法华经》，佛陀“开权显实，会三归一”，这些全是方便说，你用什么心态是关键，不是法力不可思议，是心力更不可思议。你成就菩提心，修人天法也可以成佛。

　　我们现在问大家：是法力引导心力，还是心力引导法力？了不起！和尚尼这个佛学院办的成功，你们了解佛陀的真实义。当然，这句话也不一定马上要跟信徒讲，你说心力不可思议，他说那我一天到晚打妄想怎么办，那不是没希望了吗？说没关系，你先拜一部《八十八佛》，该打妄想照打妄想。你一定要慢慢带他，对不对？

　　因为他烦恼粗重，个性刚强。你跟他说没关系，你该打妄想打妄想，该放逸放逸，你先拜一部《八十八佛》好不好？可以。他一拜《八十八佛》很多功德，慢慢慢慢，《八十八佛》拜完以后，身心安稳，再跟他讲道理，他就听得进去了，所以，你面对众生要“为实施权”。但你自己要知道，什么是佛陀的真实义？你心理不到位，马车前面那匹马不好好跑，那个车子是没什么太大用途的。

　　我讲实在话，你布施也好、持戒也好、念佛也好，有很多种可能性，知道吧！我们只能讲一句话，会创造安乐的果报。但是这个安乐的果报，也可能在人天得果报。但是你要注意，透过布施持戒，如果你的心没有真实发起愿力的话，这个果报要注意，你的第三生会很惨。你第二生享受快乐以后，第三生就直接到三恶道去了。

　　你怎么样透过第六意识，引导第七意识的自我性格，把你所有的善业往净土宗带，叫做顺从本愿。你要做这件事情，要整合你的善业。

　　现在很多人不是，他一直在造善业，但善业都没有透过心态去整合，结果善业多元化，他也贪恋娑婆，也求生净土。临终的时候，一方面顺从娑婆世界生死轮回，一方面顺从净土，就是多元化，你的心力分散了，结果什么都不是。你该干什么还干什么，你平常拜一部《八十八佛》，照样拜《八十八佛》，你喜欢持戒、喜欢布施都没关系。

　　我只要你做一件事情，把你的善业整合一下，让你的方向是顺从本愿，就做这件事情就够了。为什么修行要智慧观照？因为你没有智慧，就发不起愿力，你就会得少为足，自悲败种，你就觉得人天也不错，就不会想要自求突破，想要去做一些生命的改造。因为你见地、思想水平到这样子，你的追求就这样。

　　所以，一个人的愿望跟你的智慧水平有关系；你的智慧到这种水平，你的追求就这种水平而已，誓愿力跟观照力是在一起的，蕅益大师讲没有高超的见地，你不可能发起高超的誓愿。你叫一个人放下，他咋放下呢？

　　他要先看破，才有办法放下。人生没有参透，你叫他放下，怎么放下？勉强也没有用，是吧？

　　他真正明白道理，知道这是一时的因缘，就像一个水泡，道理明白了，他自己会放下。现在就是说你平常做什么功课，平常怎么修行，你就做你平常的；但是你的心态很重要，把你的业力整合。当然你要整合业力，先要整合你的思想，因为业力是跟思想跑的，你的第八识是受第七意识主导，你的自我性格。但自我性格的改变，透过第六意识的修观，智慧，就这样子。

　　【学员提问】：识是什么意思？

　　【师父答疑】：这个识就是和合，它是很多因素结合。它不像真如本性是本来就具足的，真如本性本来清净，这个不是和合。识是经过很多因缘的和合才构成的一个识，你的思考模式、你的性格跟你的过去生的成长过程有关系。那么，和合识广义来说八识，八识都是和合，但是重点在第七意识。破和合识就是破除你的那个自我的、恒审思量的自我性格，我认为怎么样？所以，修行先不要相信自己，修行先否定，否定门入，肯定门出，从空出假要肯定。

　　你看佛法你不要用错了，一开始说，哎呀，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，一开始就把自己肯定，那惨了，你把自己的颠倒执著也肯定了。初学者多用否定法门，告诉你自己这个想法是错的，那样想也是错的、这样想也是错的，先把自己逼到一种没有立锥之地。所以初学者出家前面几年，先不要太相信自己的想法，因为你在一个改造过程。等到你经过一段的否定调伏以后，你的心基本上路，方向对了，你再来肯定自己，这样会好一点。

　　所以，破和合识就是破第七意识执取，当然下手从第六意识修观照。其实第六意识本身问题不大。我们很多人都会注意自己的妄想，对不对？妄想有时候它打打就没有了。但是如果有一种妄想是数数现行、深生好乐，你从这个妄想里面可以看到它有第七意识的影子，有自我性格的影子，这个妄想你要小心了，这个叫做颠倒妄想，带有执著的妄想，你要注意了，我一定要怎么样？非这样不可。这种妄想你要小心了，它一定会带动生死业力。如果有些妄想你打过一次就没了，这个妄想你根本就不用在乎。说我今天中午要吃什么？要煮什么菜？这个问题不大，是表层妄想，你佛号一提起来以后就消失了。

　　为什么有时候刚开始叫你只管念佛，因为面对是表层妄想。打佛七的时候，一个有经验的主七和尚，前面不会跟你谈止观的，先集中心力带动佛号。你表层妄想，“如日出，群暗消；称洪名，万罪灭”。打佛七前面三天，你如果做一个主七和尚，只要告诉他，专心注意你的佛号就好了。等到三天以后，表层妄想破坏了，这个时候你的心理素质要提高了。我们一般先带动佛力，三天以后就要考虑你的心力，开始用它修止观了，“厌离娑婆、欣求极乐”，开始调整心态。因为你心理不拉上来，你佛号的水平就永远在那边念而已。

　　你的心理提升到第二阶段，面对的是深层的颠倒妄想、自我性格。这一块不调伏，你就不能往生，念佛对你来说只是离苦得乐而已，转凡成圣跟你就没关系了。所以对一个初学者，我们应该强调佛力不可思议，“礼佛一拜，灭罪河沙”，这个是对的，开方便门。但是佛号念到一个程度的时候，你就不能跟他讲这个法了，对他来说太浅了，要告诉他心力不可思议，现在是时候调整心态了。“是心作佛，是心是佛”，你是什么心态，佛号就往哪里跑。

　　所以，佛陀的法门说了很多，你要怎么把它做一个整合？简单讲：权法、实法。我们先上到这，今天谈谈业力的整合，明天来来谈谈思想的整合。

　　好！向下文长、付在来日。回向。
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