第1集《》观照篇

　　净界法师主讲

　　《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请放掌。

　　这次学人跟大家讨论的主题，是《禅观与净土》的。这个主题的大意是说，净土宗的念佛人，当提起一句佛号的时候，我们的心态，除了对阿弥陀佛名号功德皈依的信心以外，还要多一份智慧的观照。

　　为什么除了一种信仰式的念佛，还要加上观照的念佛呢？我们做一个简单的说明：

　　净土法门的特色，印光大师讲出一句话说是“他力门、果地教”。他力门是指平时的念佛，当提起一句佛号的时候，我们能够消灾免难、趋吉避凶，这个是约我们平时的念佛，得到现世的安乐。果地教是指临命终的时候，念佛除了信心以外，智慧的观照就很重要；有智慧的观照，才能够启动弥陀的本愿，而带业往生，了生脱死，这个是从来世的解脱来说。所以净土宗不管今生的安乐、来世的解脱都是弥陀本愿的摄受，我们没有一种力量是自己的力量，都是佛陀的摄受。

　　那么净土宗的修学者到底做了什么事呢？我们只做了一件事情，那就是转他成自。其实念佛的人只是成功的把阿弥陀佛，已经成就的功德，转化到身心世界变成我们的功德，只做这件事情而已。当然这个地方的成败，有些人可以把弥陀的功德，百分之百的转到自己的身心世界，有人可能转化的过程只有百分之五十，甚至于只有百分之十。

　　转他成自的关键就在于感应道交，这个是净土宗非常重要的核心思想：心心相应，感应道交。

　　不管你一天念一千声佛号、不管你一天念一万声佛号，这个不是重点；重点是你的心跟佛号接触的时候，你跟佛陀的心是不是产生一种相应？所以净土宗不论数目，但论相应。你有一分的相应，他一分的感应，就一分的转他成自；你有十分的相应，那十分的感应，十分的转他成自。所以，净土宗的人一定要注意：你不是说只有闭着眼睛念佛，要检查一下你的心跟阿弥陀佛的本愿是不是相应？这是一个关键。

　　好！什么是感应道交？感应道交是什么相貌？有没有人能把这个相貌讲出来？我怎么知道我跟阿弥陀佛感应道交了，我咋知道呢？伟大的善导大师讲出一个相貌出来，他说你带动一句佛号的时候，你的生命是顺从本愿的。我们跟阿弥陀佛是有距离的，阿弥陀佛是佛法界、我们是凡夫法界，差了四个法界。但是，起码你跟弥陀的功德是相随顺，咱们两个是走在一个道上。这高速公路阿弥陀佛走在前面，我们走在后面，这个前后距离拉的很远，但是，我们是同一个道上的，这很关键。

　　如果你念佛只是为了让今生消灾免难，那这个就不说了。如果你念佛是有志于要往生净土，那你一定要注意“顺从本愿”这四个字，我们这次的主题分两部分来说明：第一个业力的顺从。你过去生所造的业力，是不是已经顺从本愿了；第二个思想上的顺从，当然这是临命终的时候正念现前。

　　我们今天流转到现在，经过无量无边的生命经验；到了今生合理的推论，我们不管思想、业力都不是顺从本愿。我们今天是带了生死业力而来，带了颠倒妄想来投胎的。正常人如果没有透过智慧的观照、调伏，你是不可能顺从本愿，不可能。所以，按照善导大师的顺从本愿这个标准，正常人是不会往生的。

　　就是说你每天这样，时间到了就念佛，然后功课做完了就放下。不会往生，你只是在念佛。因为你业力、思想没有调整，临命终的时候，你的思想跟业力是多元化的。在佛堂的时候，你是一心皈命阿弥陀佛；离开佛堂的时候，你是攀缘娑婆世界。所以，你的思想是多元化的，没有经过整合。净土宗，不管你过去做了什么，现在必须把过去的业力跟思想做一个整合，就是你要调整方向。

　　我们过去有很多的业力，这没关系，只要你能够善加的调伏、整合，一定可以顺从本愿。也就是说净土宗的修行者，你要面对两个问题：第一个你的过去；第二个你的未来。我们必须要先面对过去，不是今生才有生命。过去阿赖耶识所留下来的生死业力、颠倒妄想，它是不顺从本愿的。所以，你必须在死亡到来之前，透过智慧的观照——理观，还有透过事修做一种调整。我们必须要处理好过去，我们不可能回到过去改变过去的你，只能够去接受过去，然后去调伏过去，这是你要做的第一件事情，然后才有资格去谈规划未来。

　　我们今天的课程，主要是谈谈怎么面对我们的过去？下面的两科：跟，再来谈谈你怎么样能够提起正念，忆佛念佛，去规划未来？你没有办法处理好你的过去，就没有资格谈规划未来，因为过去放不过你的。我们这次的《禅观与净土》是两个主题：第一个你怎么面对你的过去？不管过去是好是坏，你要概括承受。前面、都是在谈怎么处理我们的过去？怎么把过去的业力、思想作一个整合。即便不帮助你，起码不要构成往生的障碍，这是第一个，、是谈怎么样面对过去？第二个跟就谈谈怎么规划未来！

　　甲二、观照篇

　　我们先来谈怎么面对过去。看讲义：面对过去只有一个方法：你必须用智慧，而不是用情感、情绪，就是你只能用智慧来处理好过去。就是透过智慧的观照，好好地把过去留下的问题加以调伏。这个地方有三个主题：

　　一、安乐道：佛法讲“道”当然指的是智慧，就是透过智慧的观照，使令我们趋向于安乐。安乐道在净土宗不是指来生的安乐道，是指临终。我们怎么样让临终的时候无障碍？以一种很安详的状态，没有业障现前的情况往生，这个是安乐道。

　　二、解脱道：前面的安乐道是一种业力的调伏，调伏我们的生死业力。解脱道是讲思想的调伏，让我们临终的时候不起颠倒。

　　三、菩提道;是更加的让我们在临终的时候，能够发起广大的菩提正念，除了忆佛念佛以外，要有一种菩提的正念，这个是三个。

　　如果我们能够做到第一个、第二个，你往生就有把握了。如果你能够把安乐跟解脱成就以后，再加一个菩提道，那你的往生品位高升。我们这次的主题就来谈谈临终的时候，怎么为自己规划一个美好的安乐道、解脱道、菩提道！

　　乙一、安乐道(分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）

　　今天先来谈谈安乐道的问题，看乙一、安乐道。这个地方有三段：一、总标；二、别明；三、结示。看总标，我们先把它念一遍：

　　丙一、总标

　　诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。

　　因，心中的思想；缘，善恶业力。福德是安乐之本，智慧是解脱之门。

　　好！这个地方有三段，在解释安乐道，你要知道三个重点：

　　第一个、诸法就是我们生命的一切现象，不管是快乐、痛苦，现象的背后是有道理的，就是因缘。如果是善的因缘，你是产生快乐的果报；如果是邪恶的因缘，那就是痛苦的果报。这个是佛陀在经典里面作如是说的，一切法它不是莫名其妙有的。所以，一切法因缘生，这个地方就给我们希望了，就是生命是可以透过我们修行去改变。它如果是自性有，就是说你为什么痛苦？没有理由，那就糟了，没有理由的东西就没办法改变了。也就是说，这个痛苦的背后是没道理的，那你就没有办法了。既然痛苦是有道理的，那表示它在临终之前是可以调整的。

　　它的道理有两个：第一个因——就是你的思想；第二个缘——就是你的业力。思想跟业力的结合，就构成我们今生快乐跟痛苦的果报。所以，从修证的角度，修福德创造安乐、修智慧而成就解脱。

　　我们如果要求往生，第一件事情你临终的时候必须在一种身心安稳的状态。诸位，你平常有一点痛苦没关系，但是绝对不可以让你临命终的时候产生痛苦，这是你要注意的一个问题了。因为临命终的时候如果障碍太大，你的正念是会受影响的。所以，我们今天必须在临终之前要做一件事情，创造一种安稳的临终环境，让你的身心世界是安稳的状态。怎么做到？我们待会儿会说。你必须要把所有的障碍，在有生之年就必须要铲除——破障。

　　净土宗的第一个功课，破障法门。不要说临终，你要让你晚年的时候就必须要安稳状态，在晚年之前，你重大的罪业就必须要清除到某种程度了，至少它是一种沉淀调伏的状态，这第一个业力的调伏。第二个思想，你怎么样去培养一个思想，让你临终的时候，你的思想是一种安稳，而不是起颠倒的；我们都没有谈到念佛的问题，念佛都还是在下一段。就是说你必须在临终之前创造一种安乐、解脱的环境，这个是我们谈到的第一个重点。

　　我们来看看，到底我们的生命受到什么样的干扰？首先我们先了解生命；当要面对自己的生命之前，我们先了解它，你才知道关键在哪里？对生命的描述最清楚的就是《唯识学》。《唯识学》认为我们的生命，是由心识活动的交互作用所变现出来的。心识的活动分成八块，天亲菩萨的《三十颂》把我们的八识分成三大类：

　　一、异熟，就第八识。你来三界投胎，出现了一个果报；但是，你今生的果报只是很多业力的其中一部分而已。举一个例子：如果你生命的业力是个大海，今生的业力是个小水泡，今生是你生命的一小部分。你今生快乐也不要太得意，快乐只是你生命的一部分，你不是所有生命都快乐，不是的，你运气好，把善业激发出来；你今生痛苦，也别太沮丧，这也不是你生命的全部，它只是生命的一部分，你刚好今生把罪业逼出来了，如此而已。所以，我们今天要平心而论，到底我的生命相貌是什么？你必须看阿赖耶识这个大仓库。它把你无量劫的生命，所做的每一件事情，所起的每一个妄想全部记录下来。

　　所以异熟有两个重点：第一个保存业力。你有本事造业，它就有本事把你保存下来；第二个变现果报。当它的能量累积到一个程度，我们叫做成熟以后，它就把业力变成一个五蕴的身心让你来受用。阿赖耶识做两件事情：第一个保存业力，第二个变现果报。

　　这个是我们要面对的过去，现在不是只看你今生的生命，你临终的时候阿赖耶识要现前。不要以为现在风平浪静，你临命终就风平浪静，不是这个意思。诸位，稍微学过《唯识学》就知道，你平常的时候只有第六意识了，临终的时候阿赖耶识要现前，无始劫的生死业力、无量劫的颠倒妄想，这两个东西要现前。你千万不要忽略了阿赖耶识，临终的时候它是“去后来先做主公”，临终的时候它要起现行的，所以，你最好要注意它的存在。

　　很多净土宗的人，他平时只注意第六意识，我念头不起恶念就好了。他忽略了过去生，无始劫那种潜伏在阿赖耶识的业力。等到临终阿赖耶识业力现前的时候，他就手忙脚乱了，平常都没有去注意。你不注意它但它是存在的。所以，第一个你在观察我们生命的时候，注意你有一个阿赖耶识，它是一个不定时炸弹，阿赖耶识、一个生死业力。

　　二、我们来先看前六识，你的思想。我们今生的思想受两个因素的影响：

　　第一个外境的刺激。它透过前五识，眼耳鼻舌身去接触外面的五尘，然后产生一种感受来刺激你。所以，你从小的生长环境，所接触的人对你的思想产生一定的影响。小时候的经历会影响到你现在的思考模式，这个是由外境的熏习产生的第六意识的思想。

　　第二个教育、尤其是佛法的教育。他是从内观，前面第六意识思想来自于外境的刺激，所谓“心随境转”。但是我们另外一个思想就是境随心转，就是你在佛法的学习，你从内心当中思惟法义，产生道理的观照，而发动出来的智慧观照，这是由内而外的。这个思想是很珍贵，《楞严经》讲这是不生灭心。因为你从外面接受的信息是生灭的，外境有、你就有；外境没有、它就没有了，随境生灭。但是你从法义的学习产生的思想，这是非常可贵的——不生灭心，是不可破坏的。

　　所以，我们的思想有两块：第一个是外境给你的，那个没有意义。净土宗的很多人都说，我也不要去思惟苦谛，我一生的遭遇所吃的苦，就知道人生是痛苦了。不可以！因为你从外境刺激产生痛苦的觉受，是针对某一个人某一件事的，它不全面。你不可以说我不要思惟无常，我整天看有人死掉就知道无常了，那个不一样。

　　你约事相的理解产生的智慧，那是单一的事相。你到另外一个环境，这个智慧它不能遍诸四海皆准。你透过道理的思惟，从法义的思惟产生的智慧，那是全部的事相都适用的。在《楞严经》讲：你智慧的来源不能假借外境。因为佛陀说跟外境借来的东西是要还的。事过境迁，你的智慧就改变了。你是从某一个环境建立的智慧，当这个环境改变的时候，你智慧就没有了，生灭心。

　　人生的经验只能够当道理的印证，就是说借事显理，你从人生的经验去印证佛法的道理。但是你不能够说，道理都不学，完全从人生经验里面去吸取智慧，不可以。第一个片段；第二个外境给你智慧，外境也会破坏你的智慧，不能从外境去吸取智慧。你只能够从佛法的道理，就是闻思修。

　　所以，第六意识有两块，最好检查一下你的智慧来源：你对人生的观察是从生命经验的，这个智慧是要还的。当你环境改变的时候，这个智慧就没有了。你的智慧是因为透过僧团的保护，透过美好的持戒产生正念，这个智慧要注意了，凡是外来的东西只能够当辅助，是人临命终时，你记得只要借来的东西一定要还。

　　佛陀说如果你光明不是从内心生起的，是从太阳而来，太阳走的时候它会把光明带走，你生命的活动向风大借来的，风走了以后，你的动相就没有了。佛陀问阿难尊者说，你跟佛陀学了十二年，为什么会落入摩登伽女之难呢？因为你的智慧统统是借来的，你没有在佛法的道理里面好好地去思惟法义，从内心自己发出智慧的观照。你的智慧都是因为你跟在佛的旁边，依止一个僧团、一个持戒，你的智慧是从外境构建而成的正念。当你离开了僧团，一个人去托钵的时候，你的正念就毁了。所以，佛陀就要阿难尊者检查一下内心世界，只要借来的先把它还掉，剩下才是你的。

　　所以第六意识的思想很重要，就是说你现在很有智慧、正念分明，想想看你的正念是哪来的？外境给的你要注意，因为这个是暂时的。临命终的时候，所有借来的东西全部还掉，剩下的是你自己修止观，对法义的体会生起的智慧。你最好检查一下，就是说哪些是借来的，暂时借你用的。当然可以借假修真，你必须要借外境，这么好的外境保护赶快修真。但是如果借假没有修真，你永远活在借假，那就完了。所以，第六意识很重要，我们要的就是真实的智慧。

　　三、人生的主角其实是两个：业力跟思想。但是，我们容易忽略一个很重要的——第七识，这是非常关键的，我自己把它称为“人生的开关”。这个讲堂为什么有光明？因为你找到了开关，开关打开灯就亮了。如果你把开关关掉，它就黑暗了。所以，它能够去主宰你生命的成败，就是在第七意识。

　　诸位，业力是生灭的，对不对？不管你造善、造恶都是一时的，你看拜《八十八佛》，你四十五钟拜、拜、拜，拜完四十五分钟就没了，业力就没有了，业力是生灭的。思想，在凡夫的思想它更是生灭的。你刚刚修止观的时候忆念道理，现在出来以后又接触外境，又变成打妄想，所以，它也是生灭的。业力是生灭的，思想是生灭的。

　　那么《唯识学》说为什么会有轮回相续呢？一时的业力跟妄想，它凭什么创造广大的生死轮回呢？因为有第七意识，这个自我意识，它成功的把业力跟妄想做一个整合。所以，第七意识是成败的关键，恒审思量创造一种相续的力量。当恒审思量的相续力量是在有漏位，是以自我为中心的，那它会把你的业力跟妄想连结。它就像念珠的中间那一条线；如果说业力是念珠，思想也是一颗念珠，是什么把这个念珠串起来？就是那一根线——第七意识、自我意识。

　　第七意识，如果在有漏位叫做执著，叫做自我意识。如果是学佛叫做发愿，我一定要断恶、一定要修善、一定要度众生，那就不一样了。所以，一种是妄想执著，一种是坚定的誓愿，都是从第七意识发起。所以，你修行一定要修到第七意识的层次；你不能只修到第六意识，说我很想要断恶、很想要修善、很想要度众生，那就完了，第七意识都没改变。一个人如果说：我很想要往生，你大概不会往生了。因为你的修行还没有找到人生的开关。一个人要往生只有一种情况，就是我一定要往生，这个人背水一战就可以往生了。

　　你必须把思想从第六意识的成分——我想要怎么样，提升到我一定要怎么样；这个就靠道理的转化，从道理的思惟产生。一个人没有在道理上感动，你发不出坚定的誓愿。“众生无边誓愿度“，你嘴巴讲一讲，其实是活在第六意识表面的。但是你经过大乘经典的闻思、被佛陀所说的道理深深的体验、感动而发出的愿力——第七意识恒审思量，这叫脱胎换骨了。

　　所以，我们在看人生内涵的时候，其实《唯识学》给我们最大的贡献，它挑出了第七意识的恒审思量，作为一种人生的桥梁，这是关键！就是说当第七意识是颠倒的时候，你所有东西统统有漏，你布施也是有漏、持戒也是有漏、禅定、精进统统是有漏。一个人的修行好坏，就只有一句话就讲完了：你的第七意识转了没有？你是不是从一种自我的概念、为了自己而活转成为了愿力而活，就变成是很重要的关键了，第七意识很关键。第七意识转，你的人生就转，你的跑道就转了。

　　你现在是顺从弥陀的本愿，还是走在轮回的道路上？这个跑道到底是走在哪一个跑道？你一直念佛，但是第六、第七意识没转；你还是对娑婆世界有所期待，你的愿力还是活在娑婆世界，那怎么会往生呢？你只是在念佛而已，走的是娑婆世界的跑道，你没有更换跑道！所以，整个往生的关键在第七意识，转识成智的关键是转第七意识。

　　当然，第七意识没有自我改变的能力，就靠第六意识修止观，第六意识是关键。我们的目标是转第七意识，但是下手是从第六意识下手。

　　人生的生命从《唯识学》我们得到两个启示：第一个人生有一部分是不能改变的，就是人生的无奈；就是说你过去已经造了业力，这个东西没办法改变了。你不能够说，我今生透过忏悔把无量的业都忏干净，没有这回事情。阿赖耶识，你认命承当下来。第六意识，你过去很多不好的思想，这个也认命了。

　　所以，会用功的人是抓重点，不会用功的人是整天不晓得干什么？这边修一点、那边修一点，结果临终的时候统统用不到，因为你没有抓到核心思想。很多妄想、很多业力是不能改变，但是你可以让它沉淀下来，让它调伏下来。就是说现在有一盆的脏水，泥土跟清净的水混在一起，你不可能把泥土拿出来，但是我可以让它沉淀下来。带业往生，怎么让它带业？什么叫带业往生？什么业可以带什么业不能带！

　　你过去生、今生不管造了多大的罪业，只要做一件事情就可以了，想办法让业沉淀下来，就是断它的相续；你不能让业有活动的力量，让它停止下来。只要你从第七意识下手，断相续。因为所有业力相续、思想相续的能量，都是第七意识给它的；没有第七意识，第六跟第八根本做不出什么重大的事情。因为有第七意识这种染污的相续，使令轮回相续、业果相续。

　　诸位，你现在不是说把业障消除，不可能！你不可能短短的几十年生命，去处理无量劫来留下的问题。但是可以做一件事情，你断它的根。这棵树太大了，你处理不了，先把根截断叫断相续心。修行只有这两句话：破和合识、断相续心。你这句话懂了，就知道怎么修行了。所以，会修行的人是抓住它的核心、它的门道，直接下手。

　　我们继承无量的过去、有无量无边阿赖耶识的生死业力、有很多很多第六意识的颠倒妄想，当然我们也有正念，但颠倒妄想也不少。那都没关系，只要方法正确，你可以临命终的时候，让所有的颠倒妄想在调伏位，你可以让生死业力处于沉淀状态。只要它不对你构成障碍，你能够在这个时候忆佛念佛，万修万人去！

　　你现在面对过去，阿赖耶识改不了、第六意识要打妄想也改不了。但是你可以怎么样呢？从第七意识下手，它是生命的开关，断它的相续。

　　我们从这个思想里面知道，整个修行的关键在哪里了，你的时间有限，要处理的问题很多。你不是处理一生的问题，必须把你生生世世留下的问题都要处理。所以，一个成败的关键，就是谁能够掌握生命的核心，就是第七意识的问题，关键在这里。

　　我们先知道贼在哪里？就像《楞严经》讲：你今天要出兵讨伐盗贼之前，要知道盗贼在哪一个山洞？不是说我的军队在沙场上跑来跑去，结果不知道贼在哪里，你看佛陀在《楞严经》里面，在讲断烦恼、修行方法之前，审查烦恼的根本。他说业力不是问题，如果生死业力是问题的话，那谁也不能往生了。每一个人包袱背的阿赖耶识都是无始的生死业力，妄想也不是问题。如果打妄想不能够往生，那不能证得念佛三昧、就不可能往生了。因为你只要没有成就三昧，都会打妄想。

　　但是，这个妄想如果带有执著性就不可以往生了；很多人念佛还在对治妄想，这就不对了，你要对治执著。我举个例子好了：我很想要喝咖啡，这会障碍往生吗？不会。但是我一定要喝咖啡——障碍往生。因为你不只是第六意识，我看到你第七意识的相续，我一定要怎么样？我一定要喝咖啡，这是一种往生的障碍了。这种一定的第七意识里面会触动生死业力。

　　所以，时间有限，你必须把生命的盲点找出来，就是你对某一件事情莫名其妙的执取，这个执取是没有道理。你看有些人执著小孩子，小孩子并不听话，他也是早晚给他钱，没有办法。什么道理？没有道理，因为他对他执著。所以，这种是障碍往生的。

　　就是说你所有的修行只有一个重点：注意你的第七意识。如果你想带业往生的时候、想临命终的时候业力不起现行、妄想不干扰你，要注意你第七意识，转变你第七意识。当然下手处，第六意识的智慧、修止观、对道理的体验。

　　所有的誓愿力是从观照力生起，你没有从道理上的感动，发的愿力统统不算。

　　很多人说：欸，我看到哪一个人发生什么事情？很受感动，我发了愿，那个愿没有用，依事相所发的愿是可破坏的，你只有从道理的感动所发的愿，那个愿是可贵的，那个是不生灭心。

　　我们第一个回顾了过去的生命，也看到整个生命的核心思想，在第七意识的主宰性，现在就有资格来看看怎么处理我们的过去了；第一个业力的问题，我们今天先谈谈怎么处理过去的业力，明天开始再谈谈我们过去的思想，先谈怎么处理我们的第八识。

　　丙二、别明（分三：丁一、业果形成。丁二、业果相续。丁三、业果转变。）

　　好！我们看丙二的别明，当中有三块：一业果形成；二业果相续；三业果转变。先看第一业果的形成：

　　丁一、业果形成

　　《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。

　　《瑜伽师地论》对这个业的成立，它有五个条件；当然它主要就讲十业，包括十善业、十恶业。这个业包括身业的杀盗婬；口业的两舌、绮语、妄言、恶口；意业的贪嗔痴。那么这个业的成就有五个条件：一事、二意乐、三烦恼、四加行、五究竟。这五个都具足，这个业就是一个满业，完整的业力。如果说这五个里面其中一个不具足——业没有完成，这个就是叫做未遂，就是没有把它造圆满。我们来看这五个条件，先把它念一遍：

　　一、事。即起杀生等业所依处事；二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想；三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起；四、加行。即于造作之业，或已作、或教他作，于彼所起之方便；五、究竟。即于造作之业，或当时圆满、或于后时圆满。

　　好！我们简单的解释一下构成一个业的五个条件：

　　第一个事。这个事就是所缘境。你造业总要有个对象，不管造善、造恶。以杀生来说，要有一个人或者畜生、或者鬼神的对象。如果只是坐在那边打妄想，你说我很想去布施了，我观想自己在佛堂里面拜佛，这个能不能构成业？不能构成业，因为你没有对象，只是打妄想，它必须有一个所缘境。

　　第二个意乐。你在造业的时候，要有一种主动性的动机。比方说杀生，你要有一种杀害的心；偷盗，有盗取的心等等，它必须有一种意乐。

　　第三，这个意乐带动了一些贪嗔痴的烦恼或者是一个贪烦恼、或者是两个、或者是贪嗔痴烦恼三个都具足，肯定要有烦恼的活动。

　　第四个、它要有一个加行。要有身口的行动或者自己去做、或者用嘴巴去唆使别人去做，它有一些实际所起的方便、有一些实际的行动。

　　第五个，必须要把它做究竟的圆满。比方说杀生，对方要命断；你布施，对方要接受。如果对方没有接受，你布施也不能够究竟圆满。

　　这五个业里面，诸位，它的核心在哪里？佛法以《华严经》的思想：什么东西都有一个主伴的概念。这五个条件，哪一个是主导者？意乐，没有错，就像马车一样。就是说事、烦恼、加行、究竟只是一个车子，不管你业造的多大，你说我用一千万来布施三宝，那也就是这个车子比较漂亮，比较大而已。但是前面的马，如果你今天布施是高慢心，根本没有很强大的布施心，你车子很大，马小小的，它也跑不远。

　　举一个例子：我有一个学生，在家居士，前几年来找我，他很沮丧。我说你最近怎么那么沮丧呢？他说：师父！你不知道，我以前存了很多钱，供养南投一个道场，一个大殿。结果九·二一大地震的时候，就把这个大殿给破坏了。你看我好不容易把我的退休金护持这个大殿，结果我的功德被地震破坏了。

　　我说：的确！你的功德被破坏了，但真正的破坏，是因为地震的因素让你后悔，你的意乐受到伤害。其实在造业的时候，你一念布施的心带动一种金钱的施舍，对方接受了，你这个业已经成就了。学唯识的知道那时候心境和合，你的业早就成就，已经存在阿赖耶识了。地震能够跑到阿赖耶识，把你的业破坏吗？不可能嘛！

　　但是你的后悔，就是这个马车那个马被破坏了。所以，成也萧何、败也萧何。就是说我们过去，造了很多杀盗婬妄的罪业，现在必须让这个业停止下来，你要找到这个业的马，那匹马在哪里？你不是说去对治它的车子，不是这个意思。

　　就是说我现在要带业往生，但是过去造了很多的业，你要把这匹马找出来，业是由意乐带动的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你只要让这个车子停下来就好了，只要这个业它处在一种潜伏沉淀的状态，到了极乐世界你就有办法处理了。

　　所以，我们从业的形成看到了核心在意乐，就是增上意乐。当然意乐有两种：有一种意乐是一时的兴起，他可能在环境之下的刺激，受到了环境的逼迫，他产生了一个意乐，这个叫情有可原。我们比较关心的是增上意乐，就是你当初造业的时候是很坚定的上品意乐，你非做不可的。这个业如果你不处理，临终一定会起现行。我们看到所有业力的形成在于意乐。这是我们把这个问题先记下，到时候我们知道怎么处理。

　　这样子好了，我们先休息十分钟。
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